Bouddhisme. Réincarnation

Malheureusement, des discussions et des débats ont éclaté autour des propres enseignements du Bouddha sur l'âme et la réincarnation ; il existe même une opinion selon laquelle le Bouddha a généralement nié la validité de ces concepts. Ce point de vue est, au moins dans une certaine mesure, caractéristique d'une branche particulière du bouddhisme appelée Theravada, une école de philosophie du sud de l'Inde qui enseigne qu'un être vivant n'a pas d'âme éternelle (ana-anatman) et qu'il n'existe donc pas. "Je" pour nouvelle naissance. Selon l'école Theravada, ce qu'on appelle le soi est la combinaison transitoire des cinq éléments (cinq skandhas) : (1) la matière, (2) les sensations corporelles, (3) les perceptions, (4) les pulsions et les émotions, et (5) ) conscience . Et bien que les bouddhistes Theravada affirment que l’individu est plus qu’une combinaison de ces éléments à un moment donné, ils s’empressent de souligner qu’au moment de la mort, ces cinq éléments se désintègrent et le soi cesse d’exister.

Mais même les bouddhistes Theravada les plus conservateurs reconnaissent que la « dissolution » de l’individualité à la mort n’est pas la fin absolue de la vie, mais plutôt le début d’une nouvelle phase de l’existence. On pense qu'une certaine qualité karmique subtile, ayant absorbé les « cinq éléments », passe dans un nouveau corps, apportant avec elle une nouvelle combinaison de skandhas, qui aide à entrer dans une « nouvelle vie » avec de nouvelles expériences de vie. Il existe même des textes scripturaires indiquant que le « karma des cinq éléments » sous la forme de la « conscience embryonnaire » (vinnanu) passe dans l'utérus - et cela peut être considéré comme au moins un concept à peine voilé de réincarnation.

On pense que les enseignements Theravada « sans âme » sont apparus alors que le Bouddha lui-même était encore sur Terre, mais même à cette époque, ils étaient considérés comme une idée non conventionnelle qui ne trouvait pas de soutien suffisant dans les textes scripturaires. Une étude des premiers textes bouddhistes a, en fait, montré que le point de vue de l'école Theravada ne reflétait guère les vues du bouddhisme indien originel ; à certains égards, cela contredisait même les premiers enseignements bouddhistes. Et pourtant, parmi les anciens bouddhistes, il y avait ceux qui considéraient comme correct le point de vue sur la non-existence de l'âme : cela pourrait expliquer pourquoi, même en Orient, il y a tant de controverses concernant les enseignements du Bouddha sur l'âme. et la réincarnation. Des recherches approfondies ont cependant révélé des déclarations du Bouddha dans lesquelles il exprime clairement son attitude à l'égard de l'enseignement qui nie l'existence de l'âme :

Ô moines, il y a des ascètes et des brahmanes qui m'accusent injustement, vainement et faussement : « Cet ermite Gautama prêche la destruction, l'anéantissement et le meurtre des êtres vivants. » Ils me considèrent, me reprochent quelque chose que je ne suis pas, et me condamnent pour des mots que je ne prononce pas.

L'idée de naissances répétées est implicite dans le bouddhisme : l'état d'éveil (buddhi), disent les bouddhistes, ne peut pas être atteint en une seule vie, cela prendra plusieurs milliers d'années. L’érudit bouddhiste Edward Conze écrit : « La bouddhéité est l’une des plus hautes perfections qui puissent être atteintes, et il va de soi pour les bouddhistes que l’atteindre nécessitera d’énormes efforts sur de nombreuses vies. » Dès le début, le bouddhisme a reconnu à la fois l’existence de l’âme et le processus de sa réincarnation, même si les calomniateurs ont injustement accusé le Bouddha de promouvoir le contraire. Selon une école de pensée, les premiers bouddhistes ont créé une doctrine qui niait l’existence de l’âme, en opposition à l’orthodoxie hindoue, cherchant ainsi à renforcer le bouddhisme en tant que tradition théologiquement distincte de l’hindouisme. ...

Les historiens ne sont pas d'accord sur la question de savoir si le Bouddha a nié l'âme ou s'il a quand même reconnu son existence avec quelques écarts par rapport aux définitions acceptées dans l'hindouisme. Les textes bouddhistes eux-mêmes révèlent la plupart de leurs secrets si, lors de leur lecture, on n'est pas guidé par des interprétations politiquement motivées, mais par des tentatives de pénétration dans l'intégrité des enseignements du Bouddha. Par exemple, les Quatre Nobles Vérités sont la pensée fondamentale du bouddhisme, désignant les êtres vivants inhérents - note. ed.] désir et leurs souffrances ultérieures dues à l'existence matérielle - font directement écho aux lois du karma et de la réincarnation. Le bouddhisme primitif enseigne qu'un être vivant peut naître à l'un des cinq niveaux d'existence suivants : parmi les habitants de l'enfer, les créatures (animales) grossières, les esprits (fantômes), les êtres humains ou les êtres célestes. Comme dans l'hindouisme traditionnel, ce choix est déterminé par le désir et le karma, et le processus se poursuit, se répétant, jusqu'à ce que l'être se « désintègre » à la mort, ou que le bouddhisme apparaisse en Inde il y a 2 500 ans comme un adversaire de la classe sacerdotale fanatique (le brahmanisme ), qui voyait dans les textes védiques un appel au sacrifice d’animaux. Par conséquent, la voie du Bouddha (du sanskrit budh – « éclairé ») était considérée comme hétérodoxe, bien qu’elle ait beaucoup de points communs avec la religion originelle, l’hindouisme, y compris l’interprétation bouddhiste actuelle du phénomène de la réincarnation. En fait, le bouddhisme est né pour mettre l'accent sur la doctrine de « l'incarnation », selon laquelle, selon les premiers penseurs bouddhistes, la pensée prédominante d'une personne au moment de sa mort forme l'image même qui est construite pour déterminer une nouvelle existence dans un corps ultérieur. Bien entendu, cette vision de la réincarnation est empruntée aux premiers enseignements de l’hindouisme.

Malheureusement, des discussions et des débats ont éclaté autour des propres enseignements du Bouddha sur l'âme et la réincarnation ; il existe même une opinion selon laquelle le Bouddha a généralement nié la validité de ces concepts. Ce point de vue est, au moins dans une certaine mesure, caractéristique d'une branche particulière du bouddhisme appelée Theravada, une école de philosophie du sud de l'Inde qui enseigne qu'un être vivant n'a pas d'âme éternelle (ana-anatman) et qu'il n'existe donc pas. "Je" pour nouvelle naissance. Selon l'école Theravada, ce qu'on appelle le soi est la combinaison transitoire des cinq éléments (cinq skandhas) : (1) la matière, (2) les sensations corporelles, (3) les perceptions, (4) les pulsions et les émotions, et (5) ) conscience . Et bien que les bouddhistes Theravada affirment que l’individu est plus qu’une combinaison de ces éléments à un moment donné, ils s’empressent de souligner qu’au moment de la mort, ces cinq éléments se désintègrent et le soi cesse d’exister.

Mais même les bouddhistes Theravada les plus conservateurs reconnaissent que la « dissolution » de l’individualité à la mort n’est pas la fin absolue de la vie, mais plutôt le début d’une nouvelle phase de l’existence. On pense qu'une certaine qualité karmique subtile, ayant absorbé les « cinq éléments », passe dans un nouveau corps, apportant avec elle une nouvelle combinaison de skandhas, qui aide à entrer dans une « nouvelle vie » avec de nouvelles expériences de vie. Il existe même des textes scripturaires indiquant que le « karma des cinq éléments » sous la forme de la « conscience embryonnaire » (vinnanu) passe dans l'utérus - et cela peut être considéré comme au moins un concept à peine voilé de réincarnation.

On pense que les enseignements Theravada « sans âme » sont apparus alors que le Bouddha lui-même était encore sur Terre, mais même à cette époque, ils étaient considérés comme une idée non conventionnelle qui ne trouvait pas de soutien suffisant dans les textes scripturaires. Une étude des premiers textes bouddhistes a, en fait, montré que le point de vue de l'école Theravada ne reflétait guère les vues du bouddhisme indien originel ; à certains égards, cela contredisait même les premiers enseignements bouddhistes. Et pourtant, parmi les anciens bouddhistes, il y avait ceux qui considéraient comme correct le point de vue sur la non-existence de l'âme : cela pourrait expliquer pourquoi, même en Orient, il y a tant de controverses concernant les enseignements du Bouddha sur l'âme. et la réincarnation. Des recherches approfondies ont cependant révélé des déclarations du Bouddha dans lesquelles il exprime clairement son attitude à l'égard de l'enseignement qui nie l'existence de l'âme :

Ô moines, il y a des ascètes et des brahmanes qui m'accusent injustement, vainement et faussement : « Cet ermite Gautama prêche la destruction, l'anéantissement et le meurtre des êtres vivants. » Ils me considèrent, me reprochent quelque chose que je ne suis pas, et me condamnent pour des mots que je ne prononce pas.

L'idée de naissances répétées est implicite dans le bouddhisme : l'état d'éveil (buddhi), disent les bouddhistes, ne peut pas être atteint en une seule vie, cela prendra plusieurs milliers d'années. L’érudit bouddhiste Edward Conze écrit : « La bouddhéité est l’une des plus hautes perfections qui puissent être atteintes, et il va de soi pour les bouddhistes que l’atteindre nécessitera d’énormes efforts sur de nombreuses vies. » Dès le début, le bouddhisme a reconnu à la fois l’existence de l’âme et le processus de sa réincarnation, même si les calomniateurs ont injustement accusé le Bouddha de promouvoir le contraire. Selon une école de pensée, les premiers bouddhistes ont créé une doctrine qui niait l’existence de l’âme, en opposition à l’orthodoxie hindoue, cherchant ainsi à renforcer le bouddhisme en tant que tradition théologiquement distincte de l’hindouisme. ...

Les historiens ne sont pas d'accord sur la question de savoir si le Bouddha a nié l'âme ou s'il a quand même reconnu son existence avec quelques écarts par rapport aux définitions acceptées dans l'hindouisme. Les textes bouddhistes eux-mêmes révèlent la plupart de leurs secrets si, lors de leur lecture, on n'est pas guidé par des interprétations politiquement motivées, mais par des tentatives de pénétration dans l'intégrité des enseignements du Bouddha. Par exemple, les Quatre Nobles Vérités sont la pensée fondamentale du bouddhisme, pointant vers les êtres vivants inhérents - note. ed.] désir et leurs souffrances ultérieures dues à l'existence matérielle - font directement écho aux lois du karma et de la réincarnation. Le bouddhisme primitif enseigne qu'un être vivant peut naître à l'un des cinq niveaux d'existence suivants : parmi les habitants de l'enfer, les créatures (animales) grossières, les esprits (fantômes), les êtres humains ou les êtres célestes. Comme dans l'hindouisme traditionnel, ce choix est déterminé par le désir et le karma, et le processus se poursuit, se répétant, jusqu'à ce que l'être se « désintègre » au moment de la mort ou du contexte. Grand choix de circuits.